还都猖傩愿的文化内涵及其历史渊源

引 言

中国文化自古分为两大系，即黄河之北文化与长江之南文化，黄河发源于青海巴颜喀拉山之北，长江发源于青海巴颜喀拉山之南，发源地相同，而流经地域迥异。北多沙漠平原，人文交通较易;南多高山深湖，人文迁徙维艰。故北方之文化发展快，成熟早;南方之文化发展慢，成熟迟。此甲骨文、钟鼎文、《诗经》之先于《楚辞》也，此人文发展之由北而南也。然北方文化，揉杂混合，很少原始特色;南方文化，因受自然条件之限制，各地域有各地域之特色，且富于原始雏形，为研究人文发展提供极有价值之资料。特别是梅山地域，开发至今不过千年，故梅山文化，具有更多之原始雏形，者如人情、风俗、山歌、戏剧、卜巫活动，均具有极神奇之特色，更具有人文发展研究之价值。其中梅山道教所留传之“还都猖傩愿”，最具有独特之风采，不仅为各地所罕见，而且古香古色，与傩巫文化相融合，千百年来，一脉相承，为广大梅山人民所迷恋，具有消除积怨、和谐社会之深远影响。

“还都猖愿”，係采取西汉初年，大将军韩信、涉西河虏魏王，下井隆、定齐赵，将兵垓下、灭项羽，功大遭忌，被夷三族之情节，韩信阳魂不散，乃遣阴兵阴将，擒杀沛公以泄愤。其情节不仅符合当时广大人民不平之心，而且能释历代受屈功臣后裔之愤恨。特别是秦汉以来，迁徙避难来梅山隐居者，不受帝王之干扰，不受王法之制裁，泄愤之心与不平之情更加炽热，故“还都猖傩愿”，千百年来，保持原始之雏形，经久不衰。凡有冤屈之心理者，皆愿出重资，出人力，还都猖愿，以求得心理之平静，因而达到社会之和谐，因而奋发图强，披荆斩棘，开辟梅山为乐土。故梅山道教所留传之“还都猖傩 愿”，为全国乃至全世界各地域所无之宗教仪式。其古朴纯良之影响，多姿多彩之风姿，绝无仅有之独特，实可称为非物质文化之遗产,值得各专家学者深思焉!

《还都猖愿(又名傩愿)》，是上梅山传统巫傩文化的集中表现，具有丰富的文化内涵和悠久的历史渊源。

一、“傩”、“驱傩”与“都猖傩愿”的释义与内涵

“傩”字读如挪(nuó)。其释义有如下几种：

①《汉语大字典》：“傩，行有节也”。《诗》曰：“佩玉之傩”。

②《汉语大词典》：“古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行”

③《辞海》：“傩戏，戏曲的一种类别。由驱鬼逐疫的傩舞发展而成。各地有‘傩愿戏’、‘傩堂戏’”。

④《古傩寻踪》：“傩，是对一种神鸟的称谓。”

⑤《敦煌愿文集·驱傩词》：“若说驱傩子弟，国内最是英灵”。“因今驱傩除魍魉，纳庆先祥无灾厄”。

⑥《说文解字》，段玉裁注：“其驱疫字本作难，自假傩为驱疫字而傩之本义废矣”。《周礼》：“遂令始难驱疫”。

⑦《巫傩与巫术》：“《周礼》驱疫之‘傩’(难之假借)与《诗经》喻人美之‘傩’是不等同的。以‘傩’代‘难’后，‘傩’便与驱疫结下了不解之缘”。

⑧《中国风俗词典》：“古代腊月驱逐鬼疫的仪式。流行于全国大部分地区。传说始于黄帝，一般认为始于周。古时宫廷、民间都有此俗。”

本文取“驱除鬼疫仪礼”一说。兹将历代经典诗文，有关“傩”的记述，择要摘录，以供研究傩文化者参考：

①“乡人傩，朝服而立于阼阶”。这是出自孔子《论语·乡党》的一句话，说的是：他家乡举行傩祭时，当逐户索室驱鬼的傩队来到自己家门时，他穿上朝服，立于堂屋的东阶，肃穆而虔诚地迎傩。

②“乡人裼，孔子朝服立阼，存室神也。裼，强鬼，谓时傩，索室驱疫，逐强鬼也。裼，或为献，或为傩”。

——《礼记·郊特牲》

③“命有司大傩，旁磔、出土牛，以送寒气”。

——《吕氏春秋·季冬纪》。高诱注：“今人腊前一日，击鼓驱疫，谓之逐馀是也”。

④“国人傩，九门磔禳，以毕春气”。

——《吕氏春秋·季春》

⑤“先腊一日，大傩，谓之驱疫”。《后汉书·礼志》刘昭注引三国蜀谯周《论语注》：“傩，却之也”。

⑥“接：周礼有大傩，汉仪有侲子(逐鬼的童子)，驱傩之事虽原始于黄帝，而大抵系周之旧制。周官岁终命方相氏率百隶，索室驱疫以逐之，则驱傩之始也。”

——南朝梁.宗懔《荆楚岁时记》

⑦“用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口作‘傩、傩’之声，以除逐也”。“事前十日，大常卿并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐”。这里的傩，是指傩礼中戴面具作驱傩表演的人。

——唐·段安节《乐府杂记·驱傩》

⑧“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面唯齿白”。

——唐·孟郊《弦歌行》

“傩声方去疫，酒色已迎春”。

——唐·姚合《除夜》

⑨“有告禁率欲倚傩为乱者……命傩入，先令驰骋于中门外，后召至阶，公振袂一挥，伏卒齐出!尽擒之”。

——《五代史名臣言行录》引欧阳修《归田录》

⑩“我惭贱丈夫，岂异戴面傩”。

——宋·梅尧臣《送正仲都官知睦州》

⑾“市井迎傩，以锣鼓遍至人家，乞求利市”。

——宋·周密《武林旧事·岁晚节物》

⑿“太息儿童痴过我，乡傩虽陋亦争看”。

——宋·陆游《岁暮》

“鼕鼕傩鼓饯残年，烛焰动金船”。

——宋·陆游《朝中措·梅》

⒀“其所自娱戏者，虽琐至吴歌越曲，缘章释梵，巫史祝咒，擢歌菱唱，伐木挽石，薤辞傩逐……靡不穷态极调”。

——明·徐渭《陈山人墓表》

⒁“又演目犍连尊者救母事，析为十本，谓之<劝善金科>，于岁暮奏之，以其鬼魅杂出，以代古人傩祓之意”。

“又于庭外丹陛间，作虎豹异兽形，扮八大人骑禺马，作逐射状，颇沿古人傩礼之意，谓之<喜起舞>。”

——清·昭连《啸亭续录》

⒂“巫芭选队，干蕺侲童。傩禳疫疠，祈弁蝗螽”。

——清·龚自珍《撮录南唐五百字》

⒃“行傩礼时，要选五百名年龄在十二岁以上、十六岁以下的孩了，穿上红衣服，戴上假面具扮作‘侲子’”。

——欧阳予倩《唐代舞蹈》

⒄“我所生长的地方，岁暮年末，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣”。

——沈从文《从文自传》

⒅“夫人心行平等，寿同劫石延长。副使司空忠孝，执笔七步成章。文武过于韩信，谋才得达张良。大将倾心向国，亲从竭力导常。今夜驱傩之后，直得千祥万祥”。

——黄征·吴伟编校《敦煌愿文集》

“都堂傩愿”是“都堂”与“傩愿”的复合词组。“都堂”又作“都场”，是众人聚会娱乐的广场或厅堂。汉·张衡《东京赋》：“其西则有平乐都场”。薛综注云：“都为聚会地，为场于上以作乐”。“都堂”也可能是“都祭堂”的缩写，是纪念众死亡者的厅堂。至于有人叫它“都猖大傩愿”，则是由于有“十大都猖捉妖”的缘故。查辞书，无“都猖”，只有“都君子”，即都邑征发的亲兵。“猖兵”亦不见之于《中国风俗词典》，而“猖”为“肆虐狂猛”之意。故将勇猛之兵名曰“猖兵”。

至于“傩愿”，系指驱傩心愿的意思。俗称“许愿心”。“许愿不还愿，菩萨不灵验”，就说的许了心愿必须要酬还。“许个愿”，这种事情是人类文明与生俱来的，不独汉民族如此，全球各民族也都如此。在还愿法事中，有不少“愿文”，“愿文，为法事时述施主愿意之表白文也”。在傩愿中的一些愿文，又叫“奏疏”、“予报”等等。差不多每堂法事，都要唱或唸读一、两段或一、两篇“愿文”的。

二、“都猖傩愿”是巫、道、释、儒相互渗透融合的傩戏杰出代表作

傩源于楚巫，渊薮于荆楚，作为一种文化现象来说“巫”与“傩”的内涵是交叉性与边缘性共同存在的。

巫，这个世界原始宗教的共生现象，在我国秦汉以前，有过它的黄金时代。巫，作为古代的高级知识分子为人类创造了辉煌灿烂的古代文化。古巫文化的领域，几乎涵盖了宗教神话、文学艺术、天文地理、医学术数、生产军事以及其他人类先民生活的各方面。因此有人把黄帝与蚩尤的战争，说成“古巫大战”，引蚩尤“兽身人语，铜头铁额”为巫傩面具;黄帝受到巫人西王母所授神符，才擒杀了蚩尤，是“以巫制巫”。所以在蚩尤的故里——梅山中的“神山”(今名熊山)，自然也以巫教为主体，只是用上了自己起的名字——“梅山教”。清道光《宝庆府志·摭谈》云：“梅山蛮是盘古种。宝庆(今邵阳)西北与辰州接壤处，古为梅山蛮居地，后其民亦糅入瑶、苗族中，历来信巫崇鬼，自谓梅山教”。因此，这里崇狗和傩祀习俗，都很盛行。

“傩”与我国传统宗教有着千丝万缕的关系。这不仅仅在于“傩”作为古巫的延绵形态，对人们的思维和信仰，产生着深远的影响，还在于巫傩在漫长的历史进程中，其本身亦在努力摆脱原始宗教的稚气，不自觉地投向人为宗教的樊笼。同时，也是最重要的是：“傩”在特定的历史条件和社会环境下，不断被人为宗教所浸蚀、融合。梅山教，也就是在巫与傩的融合下产生的，后来，又受到儒、道、释的影响和冲击，因而在一两千年的历史长河中，孕育出了像“都猖傩愿”这样大型的、综合的、祭祀与娱乐相统一的、具有地方特色的宗教法事。

梅山蛮，古称长沙蛮，曾于东汉桓帝永寿元年(155)至延熹五年(162)冬十月，起义益阳，侵伐长沙，逼得汉廷拜冯绲为车骑将军，带领十多万军队，才平息镇压了这次长沙蛮(即梅山蛮)的起义。长沙蛮的这次“屯益阳”、“寇郡界”、“攻烧城廓，杀伤长吏，合七、八千人，自称将军，入桂阳、苍梧、南海、交趾。交趾刺史及苍梧大守，望风逃走，二郡皆没”，且延续七年之久。这次起义战争，自会把当时周边地区社会上的“独尊儒术”、“其义理本之道家，而其信仰，实由古之巫祝而来”的道教，以及“灵魂观与巫·道的鬼神观异曲同工”的佛教，引入了“梅山峒蛮”，丰富和改造了“梅山教”，使《庆娘娘》、《和梅山》、《和坛主》、《游皇堂愿》、《还都猖大傩愿》等具有巫傩基本特性而又能集巫、傩、儒、道、释于一体的中小型和大型傩祭法事，应运而生。当时虽无文记载，但是开拓者章惇在《梅山歌》中所咏的“穿堂之鼓当壁悬，两头击鼓歌声传”和吴居厚在《梅山十绝句》中所描写的“迎神爱击穿堂鼓”;《与都使同游司空山》中所咏的：“骨相有神仙，得道成全家”。以及有关方志、名人著作，诸如：《长沙府志》在记述僧颖诠跟随章惇开梅山入峒说谕峒主归顺时，有“徭人笃信佛”;《佛祖纲目》记载：“章惇开梅山，与绍铣(僧人)偕往，梅人闻铣名，合掌听其约束”;宋著名文学家苏轼在《仇池笔记》中有：郭祥正入梅山豁峒中说谕其酋，见峒主苏甘家有儒官李师中画像：佐章惇开梅山有功，任过安化知县的毛渐有《桃源洞》诗。这些都是很能说服人的历史见证。所以有的学者说：“傩，源于巫，见于儒，化于道，窃于释”，是很有道理的。

另外，从当今尚存的《酬还都猖大愿科仪本》中第一天第一会《起首》所请的“万神咸集”中，既有巫教中的自然神：雷公电母、风伯雨师、日月三光、梅山院内赶猎神祗，桃源洞内各座娘娘等;也有道教中的元晹上帝、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇上帝等;也有儒教中的大仁至圣孔子先师、文昌开化梓童帝君、关圣协天伏魔大帝、古往今来，忠臣良将等：也有佛教中的南无救苦观音大士、药王菩萨等，都“请赴皇坛，受沾祭祀”。更说明了“还都猖大愿”这场四天四晚的大法事，是集合巫、道、儒、释四大宗教祭祀典礼之大成。

此外，乐器中有巫教的穿堂(两头)鼓、牛角，道教的笛子，佛教的海螺，儒教的罄子。曲谱则有巫教的唸唸有词的默诵、儒教的有节奏的诵读、佛教的唸经、道教的高腔。现实中，这个大型傩仪法事，既可以巫、道各办，也可两教合办，这也是有力的佐证。

三、都堂傩愿祭祀为何以韩信为主神

《起首》“高功大声讲：一声锣鼓振天台。(众接腔)：相请韩王五岳下凡来。”然后才是将巫、儒、道、佛诸界神灵请来，“丐佑香主生意兴隆，人财两旺”。难怪法国远东学院、法国科学研究中心范华先生摄制的新化洋溪镇陈德美等道士主演的“还都猖愿——道教傩 愿”的主标题名为《韩信复仇记》，并在封盒反面有这样一段简短的介绍：“韩信为刘邦出谋划策，灭楚霸王项羽，奠定了汉朝四百年的 江山。刘邦登基后，怕他谋反，设毒计将其暗杀。韩信在幽冥复仇雪 恨，指使妖精作怪，以致刘邦病魔缠身。

“自古以来，在湖南地区韩信被尊为道教法师最高的神明。传 说每年白露时节他在天上做皇帝十天。至今，道士举行隆重的大法事——“还都猖大傩愿”。从《起首》到《送圣回銮》科仪四旦四夕接连不断。其间，道士演绎韩信神话，请十大都猖捉妖除怪，并做“太牢”祭祀韩信。

“这部影片为研究道教、民俗、傩戏、宗教仪式的学者提供了生动宝贵的参考资料”。

《酬还都猖大愿科仪本》第二天第七会法事《韩王表》：“汉朝敕封威勇金甲三齐韩王千岁，大汉忠良蒯通先生，大汉忠良张良先生，大汉忠良萧何先生，大汉忠良英布先生，大汉忠良彭越先生……韩王部下十大都猖”。

接着有《韩王宝诰》：“生居楚地，佐扶汉王，忠心耿耿，威镇扬扬，三次下齐王，保护封疆，汉王御封，旌赐齐王，后妃(指吕后)不贤，诱害忠良。……人人尊敬，个个焚香。在凡间掌万国之兵权，返天堂管十大之都猖……”。

第四天法事中有《起马差猖》、《请猖》、《发猖》、《走报》(共39位神来坛报到，第32位为“驱傩伥鬼”自报“自古驱傩号大王，威灵显耀并无双。”)在《续差猖》第八猖问答之后，有斩妖魔(猫公)以祭韩王的场面，把傩戏推上高潮。

为何在梅山这个地方的这场大傩祭祀中，把韩信抬得那么高呢?这主要有三个原因：

(一)、韩信功劳那么大，而结果只作了一年“齐王”(即汉高祖四年，公元前203年)，第二年(高祖五年)就改封他为“楚王”。楚王也只在位两年，于高祖六年就制造个有人告发韩信谋反的借口，把他贬为“淮阴侯”。韩信当“淮阴侯”后也只四年。在汉高祖十年(公元前197年)，就被吕后以谋反罪诛杀了，灭了他的三族。

韩信在改封楚王后，来到国都下邳，召见曾经分给他饭吃的那位漂母，赐给她黄金千斤。召见曾经侮辱过自己，让自己从他跨下爬过去的年轻人，说他是壮士。让自己忍受一时的侮辱而成就了今天的功业。韩信其人，可谓“不忘旧恩，不念旧恶”的了。在楚人心目中，有很高的威信。加之被毒计杀死也是在淮阴侯的官位上，淮阴属楚，所以楚人怜悯至今。

(二)韩信从齐王改封楚王的那年(汉高祖五年)二月，也正是长沙王吴芮元年二月。这年被汉高祖视为“最忠的异姓王”的吴芮的部将梅鋗随吴芮定居长沙国益阳县梅林(见《湖广总志》)。此后不到四年，韩信被冤处死，梅鋗当然是非常清楚的，也是非常同情的。新化清道光年间有位举人欧阳埭写的《梅山吟》云：“高鸟尽，良弓藏，不见汉家侯与王。狡兔死，走狗烹，不见汉家公与卿。王侯公卿尚如此，恋恋何为不知止。吴王裨将独见机，赢得梅山传姓氏”。就是指的梅鋗见机勇退，归隐梅山的故事。

(三)梅山人素有“尚气贵信”与“好礼尚义”的民风。所以对社会历史持有正义感，特别是曾来此地任过地方长官中的善良者，都书之为“神”。如把越人梅鋗，奉为“越公侯爷”(地方将“越”改为“辖”，辖管之意)，在槎溪镇太平头建殿祭祀，长久不衰(现已改建为学校)。把关羽奉为“关圣帝君”，差不多所有茶亭庙宇，都有他一席之地。至若梅鋗原所封十万户侯的封地梅里当时属楚国。加之梅鋗在楚汉战争中，原属项羽部下，后跟随吴芮一起降汉，当然要受大将韩信的节制。加之曾与吴芮之婿英布在反秦战争中并肩作过战。得以目睹彭越、英布、韩信的无罪被诛，所以只好随着原来的主子吴芮来到梅山定居，放弃十万户侯不作，而来与当地人们共同开发梅山，自然而然地对他的“老首长”韩信和“老战友”英布、彭越等，特别尊重，奉之为“神”、为“先生”是理所当然的了。所有这些，就成了“还都猖大傩愿”的故事题材的历史依据。新化梅山文化研究会有位曾佑盛先生在《点燃梅山文化的焰火》一文中指出：“最后以捉‘猫公’、斩‘猫公’结束这场盛大的祀典(指‘都猖愿’)”。并说明：“其实‘猫公’就是影射‘沛公’刘邦。因为‘猫’与‘沛’同声”。结论是：“梅山宗教信奉的神，是聪明而正直的神”。梅山地区的打蘸、还愿、庆神、和娘娘，是“对于社会和平、吉祥、幸福、温馨的礼赞”。

——此文《引言》为晏石成老执笔，正文由杨德湘执笔。因此联名于发表于《中国第四届梅山文化研讨会论文集》