湖湘风俗之特色及其渊源

　　全文列举有关湖湘历史文献，分别论述湖湘风俗的舍己爱国、坚贞尚武、勤劳节俭、居住简朴、椎髻背篓、山歌恋爱、崇敬英雄、尊重时俗等八个方面的特色。并广采古今典籍中有关记载，简述其历史渊源，使知我湖湘，爱我湖湘者，有所本焉。

　　湖湘地属荆楚，民间风俗源于荆楚蛮风。纵览古今文献，湖湘风俗有八大特色，一直被世人刮眼相看。

　　舍己爱国 公而忘私

　　古人云：“楚虽三户，亡秦必楚。”近代杨度说：“要想中国亡，除非湖南人死光。”湖湘人的这种爱国精神是几千年来的一贯表现，遍览湖湘历史，历代忠臣义士相续，从屈原到陈天华，从黄盖、蒋琬到曾国藩、左宗棠，正气贯天地、泣鬼神，却没有一个大奸大恶的历史罪人。这种坚忠不屈的精神，源于“梅山蛮”、“五溪蛮”徭民正义感。近人盛襄子在《湖南苗猺问题考述》中说：“猺民性质亦喜仇杀猜忌，忍死轻生，惟甚忠厚，有义气，狡黠者殊不多见，且能忍苦耐劳，克苦自励。如为人傭工，终日不倦，待遇稍厚者，敬之如父母;反是则以兵戎相见，非至流血不止。又能互助守约，热心公事，义不苟取。义不苟生，皆汉人所不及也。”如武昌辛亥起义后。谭人凤临危不惧，坚持到全国胜利。章太炎称赞他：“若夫见利思义，见危授命，久要不忘平生之言者，惟君一人而已。”

　　忠厚淳朴 喜直恶欺

　　宋代《昭陵郡志序》云：“其人尚气而贵信，喜直而恶欺，节俭而不奢，朴厚而不佻。”《湘中记》中云：“人多纯朴，士少宦情。”《元一统志》云：“士风纯古，恬于世利。其俗多慷慨尚节，而耻为不义。”周敦颐有《爱莲说》，欧阳询有《醴泉铭》，邺侯藏书南岳，怀素挥笔长沙，王船山著书醒世，谭嗣同就义维新，刘少奇一辈子人民公仆，彭德怀一生大义凛然。抗日中湖湘为正面战场，犹存半壁;“抗日受降亭”现尚耸峙湘西芷江，是皆湖湘人民耿直、好直恶欺之风俗所使然。

　　坚贞尚武 不屈不挠

　　宋·吴居厚在《梅山十绝句》中有云：“峒里山川多斗绝，腰间刀剑习如神。”宋·吴致尧《开远桥记》中云：“出操戈戟，居枕铠弩。”近人盛襄子在《湖南苗猺问题考述》中说：“猺民尚武之精神，不减斯巴达之风气。左腰悬长刀，右负大弩，附毒药以杀人兽;上下山险，若履平夷。儿始生时，称铁如其重，渍之毒水中，待儿长大，煅之为钢以制刀，终身佩之。儿能行走，即烧铁烙其跟蹠，疮愈后，再以顽木椎之，故能履荆棘而不伤。战则一刀一弩，口含刀而手射人，冲锋陷阵，最为骁勇。以其常与汉人发生斗争，且其猎山兽为食，亦需有相当武术，方能适应其环境也。”是以，湖湘境内，古今多武臣良将，近代方鼎英、陈正湘，现代彭德怀、贺龙、罗荣桓、陈赓，皆曾威震华夏，显赫当时。

　　勤劳俭朴 非其力不食

　　湖湘境内多崇山峻岭，生产条件极差。中世纪北宋开梅山、建县邑时，仍是刀耕火种、围山射猎以为生。章惇《开梅山诗》中云：“人家迤逦列板屋，火耕硗确多畲田。”吴致远《开远桥记》云：“食则燎肉，饮则引藤;刀耕火种，摘山射猎。”吴居厚《梅山十绝句》有云：“山头畲麦缘藤去，背上驮儿用布缠。大抵生涯多苟简，夜深星月到床前。”《开化府志》云：“猺人性犷悍，自谓槃瓠之后，自耕而食，少入城市，多处深山，喜猎搏虎豹。”《云南通志》云：“(猺)自粤西迁来，居无定处.每至深山开垦耕种，俟田稍熟又迁别所，开垦如前，不惮劳瘁，耕种之外，亦勤捕猎。”《说蛮》等著作中，亦多畲田记载。云：“刀耕火种，是为畲蛮。(畲音奢，火种也。民以畲名其善田者也。火种指刀耕火种，即烧草为肥料之种田法。)”沈作乾在《畲民调查记》云：“畲民守旧性很强，但既和汉人杂居，不能不受环境的影响，其风俗、生活也不能不稍有变更。因此就渐渐地脱离猺之本来面目，成为一种变相的新民族，叫做‘畲民’或叫做‘畲猺’。”所以，新化县境西南的紫鹊界梯田和县境东白岩乡的石板梯田，远远早于云南、贵州等地的梯田，是完全合符风俗历史的逻辑推理的。

　　居住简朴 椎髻背篓

　　元代新化教谕杨祜有诗云：“畲田仍越俗，板屋有秦风。”以之说明畲田之俗缘于百越，而板屋之风始于秦代。明顾炎武的《天下郡国利害病书》中云：“猺本槃瓠种，地界湖、蜀溪峒间，即长沙、黔中、五溪蛮后，滋蔓绵亘数千里，南粤在在皆有，至宋始称蛮猺，其在邑者，俱来自别境……粤人以山林中结竹木障覆居息为巢，故称猺。”

　　近代·魏觉钟《猺猹传》云：“粤西烟瘴之地，岭表诸蛮种数不一，皆古槃瓠氏之后也。其一曰猺，介巴楚粤间，绵亘数千里，椎髻跣足，衣斑斓布葛，采竹木为屋，覆以青茅，种禾黍粟豆山芋杂以为粮。暇则猎山兽以续食。岭磴险阨，负戴者悉著背上，绳系于颈膊间，偻而趋。”

　　近代刘锡蕃《岭表纪蛮》中云：“楼居屋宇为灰色化以下蛮人最普通之住室。全体为木或竹所造，上盖瓦片，然大都皆以树皮茅草覆之，或亦剖竹通节，阴阳互合，覆以代瓦。雷雨敲击，其音清绝，黄州竹楼记之雅趣，在苗山随处可见也。”

　　“椎髻”(新化土音“毛髻古”)是苗徭民族的一个重要头饰特征。章惇《梅山歌》中云：“白巾裹头衣错结，野花山果青垂肩。”他的出梅山诗》云：“来时椎髻今黔乌。”吴居厚的《梅山十绝句》中云：“裹头今已就招携。”近代日本人鸟居龙藏的《苗族调查报告》，描写得更详细：“苗族男子的头发，即《史记》、《汉书》等中的‘椎髻民’，故彼等自当时以至今日，殆为同一之状态。所谓‘椎髻’乃在头上结园髻之谓……女子之头发多为椎髻，而有五种不同之形式，其一，如男子之普通椎髻。其二，头部周围剃发，中央结椎髻。其三，头发结布缠于头之周围。其四，在左侧分头发为二部，而于后头部将发卷作‘@’形。其五，添加其他毛发，在头上置栉而卷绕之。”今湖湘境内的苗徭民族仍盛行椎髻，而椎髻的花样更多罢了。湘境山区汉民，亦有较之者。

　　歌谣恋爱 “跳月"谈情

　　昔《苗俗记》有云：“孟春合男女于野以择偶，名曰‘跳月’，即马郎房、麻栏杆而合成一会，此苗俗大礼也。”鸟居龙藏的《苗族调查报告》中云：“苗族之婚姻为自由结婚。男子立于所恋女子之屋外吹笙，发美妙而有趣之音节，如能使女子感动时，则互为夫妇。又于踏月吹笙之夜间亦行之。惟各苗不相通，例如黑苗则仅行于黑苗间，而不与他苗互婚是也”。徭人也有这种习俗，《猺獐传》中载：“十月朔，祭邯贝大王，男女各成列连袂而舞，为之踏歌，意相得则男吚呜跳跃，负所爱去奔入岩洞，插柳避人，遂为夫归。”胡传楷的《畲民见闻记》云：“畲民有一种特别的艺术，就是无论男女都会唱歌，会唱各种各样的歌。每当春天时候，畲民的少年男女在山上斫柴做工，这便是他们追求异性的机会。一个畲民的男子，看中了山上的畲民女子，他便用他祖传的求爱的法子，唱一首求爱的歌。”湘中新化、隆回一带，在山民中还留传着这种甜美的婚姻习俗。新化的山歌情歌，已被国家列为非物质遗产而加以保护。

　　远古神话 原始宗教

　　伍新福的《湖南通史·古代卷》中云：“湖湘在春秋战国时属于楚，因而《楚辞》中的《九歌》、《离骚》、《天问》，就记录了湖湘地区远古的神话和原始的宗教。尤其是《九歌》一篇，更是湖湘民间风俗信仰的写照。而《天问》一篇，首先由天地开辟的神话列出对整个传统神话体系的怀疑。汉·王逸在《楚辞·九歌章句》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域……见俗人祭祀之礼，歌舞之乐……因为作《九歌》之曲。”

　　湖湘地区居民，特别是蛮、越土著民族，他们主要奉信的第一类是自然多神。崇拜的是各种自然神如日、月、星、风、云、雨、雷、电、山、河之神。第二类是英雄神，即族神、祖先神的升华。这里要特别指出的是《九歌·国殇》中祭祀的那位“首身离兮心不惩，身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的英雄，据台湾著名教授苏雪林考定，那就是沅湘间神山(大熊山)的战神蚩尤。这完全符合南宋朱熹在《楚辞集注》中所说的：“昔楚国南郢之邑，湖湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀，必使巫觋作乐，歌舞以娱神……屈原既放逐，见而感之，故颇为更定其词。去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋之意。”

　　伍新福主编的《湖南通史·古代卷》中又指出：“此外，蛮、濮和巴、越民族还有一些具有本民族特色的神话传说。如关于‘盘瓠’的神话和稟君化虎的神话等。”其中流传最广的是“盘瓠”狗图腾的崇拜。至今湘中新化一带，过年时还要先给一碗饭狗吃，最忌讳的是“打狗散场”。

　　时令风俗 源远流长

　　《荆楚岁时记》云：“正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。”这种春节拜年的习俗一直延用至今，未之改易。宋·文天祥《衡州上元张灯记》云：“岁正月十五，衡州张灯，大合乐，宴宪僚于庭。州之士女倾城来观，或累数合竭廑而至。凡公府张灯所在，听其往来，一无所禁，盖其习俗然也。”该文关于观灯盛况，写得极其详细腻滑，用五十六种妇女的形态，遍述了“盖自数月之孩，以至七八十之老，靡不有焉”的“民和岁丰、日星明灿”的欢乐情景。

　　湖湘最重视而独特的时令风俗，莫如端阳竞渡。《隋书·地理志》云：“屈原以五月望日赴汩罗，士人追至洞庭不见。因歌曰：‘何由得渡湖!’因尔鼓棹，争归竟会亭上，为竞渡之戏。迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”《续齐谐记》云：“屈原五月五日投旧罗江，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日见一人.自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚美，但苦为蛟龙所窃，今若有惠，可以粽叶塞茎，以五丝缚之，此二物蛟龙所畏。今人作粽子以此，盖其遗风也。”从此，逐渐形成一种“龙舟文化”，自唐宋、历元明清.直至当今，关于竞渡的诗、词、歌、赋，连篇累牍。其中以明代李东阳的《竞渡谣》写得最生动、最典型、最实际。全诗云：“湖南人家重端午，大船小船竞官渡。彩旗花鼓坐两头，齐唱船歌过江去。丛牙乱桨疾若飞，跳波溅浪湿人衣。须臾欢声动地起，人人争道得标归。年年得标好门户，舟人相惊复相妒。两舟睥睨疾若仇，戕肌碎首不自谋。严呵力禁不得定，不然相传得疾病。家家买得巫在船，船船斗捷巫得钱。屈原死后成遗事，千载传讹等儿戏。众人皆乐我独悲，莫遣地下彭咸知!”

　　湘中新化境内古代板苍峒蛮所在地的洋溪苍溪山和槎溪桐凤山一带，因系高山险地，无大河可竞渡龙舟，因而有“舞干龙船”之奇俗。每个村落制一条“乙”字型木龙，分红、黄、兰、白、绿、紫、黑等颜色以示区别，同置于祠庙中。每年端午前，各村派鼓乐队来祠庙祭祀，把自己村的木龙请回，起程和到村安位，都放爆竹。端午日起至大端午日(十五日)止，每晚将鼓乐花灯伴木龙游舞各家各户，亦放爆竹迎送，观者云集，欢声震山峪。如两龙相遇，互不让路，因而争吵闹事者亦有之。如今悉改为小溪河做小舟相竞渡，“舞干龙船”者极少见矣。抗日战争时期，新化诗人组成《萸江吟社》，每届端午，于资滨雅集，观看龙船竞渡，赋诗感怀。二十世纪末，国家将端午节定为“诗人节”以来，新组的《萸江诗社》亦沿古习，有观龙船咏盛世之作，青年社员曾俊甫的《屈原祠》一首，独具匠心，颇有新意。诗云：“时歌尔汝赋云熏，橘颂佳章不复闻。兰芷年年渔父过，棹前谁是独醒人?”

　　总之，湖湘风俗的八大特色，经历数千百年风风火火的融炼而铸造出“爱国忧民、敢为人先”的湖南人的精神，为中华民族的团结和谐与兴望发达做出过、并将进一步做出贡献!

　　主要征用书目籍简介：

　　胡朴安：《中华全国风俗志》，初版1923年于广益书局刊行。2007年10月，由九州出版社再版，改书名为《中国风俗》。全书50印张，共55万字，是中国的第一部风俗全志，分上、下编。

　　林惠祥：《中国民族史》，初版1937年于商务印书馆以《中国文化史丛书》刊行。1990年5月，由上海文艺出版社据初版影印。全书20印张，共43万字，分上、下册。其中有关荆吴系、苗猺系、百越系民族的论述，系统而详细。

　　《湖南通史》，湖南出版社，1994年12月版：69印张，共49万字。全书分三卷：古代卷(伍新福主编)、近代卷(刘泱泱主编)、现代卷(宋斐夫主编)

　　——原载《湖湘民族文化》2010年9月总第6期，后为《文化与旅游》所转载。