散说欲望

叶超英

词典上这样解释“欲”：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。简单而言，“欲”或“欲望”，就是指人的一种需要，物质的需要、精神的需要。

欲望有大小之分，强弱之别；欲望的大小决定于人生命力之强弱。欲望，主要有灵欲和肉欲两种。灵欲是一种精神性的、心灵性的东西，他是由人类文明和文化、社会道德等等因素的历史沉淀而成的；肉欲是最原始的一种生命本能。食色，性也。食色，是人生之肉欲，也是一切生命最本源的欲望，其他欲望均以此为基础，是在此基础上的升华。食欲让生命得以生存，性欲让生命得以繁衍。

人，生而有欲望；欲望，伴随生命的始终，与生命同在。人生的过程，就是一个不断地滋生欲望和不断克制欲望的过程，两者不断地此消彼长，使人犹如不系之舟，在生活的大海上不停地颠簸起伏。人活着，就靠一种欲望在支撑，欲望是生命的支撑点。完全无欲的人就是已经没有了生命个体的人。和尚道士不是没有欲望，而是欲望减到了极点，临近无欲状态，但不可达无欲之境。“无欲则刚”中的无欲也仅是一个相对的概念，相对地减少欲望，就能够刚强起来。

诱惑来自于欲望，诱惑的复杂性来源于欲望的复杂性。纷繁的诱惑就是决定人复杂性的一个重要因素，人因诱惑之多而渐渐复杂起来。人有许多难以戒掉的“瘾”。这些瘾不知埋没和葬送了多少人的才能！例如毒瘾，赌瘾等等。这些瘾的根源无疑是欲望。学坏容易学好难。因此，人的理性还不足以发达、控制力还不足以克制欲望的时候，最好不要诱发或沾上不良习惯，以免与这些不良习惯斗争时落败；纵使不落败，也要付出昂贵的代价。

欲望是不断地进行自我满足的深壑。如果人不能自制，欲壑总是难填。控制欲，与欲作斗争，无疑是痛苦和艰难的，代价无疑也是巨大的。克制欲望是一种折磨，它使人形销骨立，茶饭不思，如性欲。这是生命中最本源、最深厚的欲望。欲望具有推动人行动的不可更替和不可摧毁的力量。犹如脱缰的野马一样，是一股难以驾驭和不可遏制的客观力量，它可以摧毁意志、理智所设置的一切藩篱，且不以人的意志为转移，所以，欲望有时也名之为“欲火”。当特别强烈的欲望得到满足时，他得到的快乐无与伦比；当不能满足时，他所得到的痛苦也无与伦比。欲望逾强烈、逾不能满足，痛苦也就逾深、逾不能摆脱。人的欲望的无止境就如潮涨潮落，一波未平，一波又起；这一次尚未完全平复，下一次的波峰又以暗流汹涌；这一次遏制了，下一次也许就比这一次来得更为汹涌澎湃，如惊涛拍岸铺天盖地而来。

人的伟大在于斩断各种欲望和因此而产生的诱惑力。这种斩断诱惑的伟力就是意志的力量。战胜自我，其实就是完整地控制欲望、支配欲望，最终在这种控制和支配中完善自我。而广泛的社会制约性也要求人控制自己的欲望。正所谓“克己复礼”。孔子所倡导的“礼”，是人间一整套秩序的统称，既指道德，又指法律。能对自己的欲望收放自如的人，他的成功就在自己的掌握之中。制欲，是人生成功的基石之一。成功的人生就是同各种欲望作斗争的人生。古往今来的圣哲中，曾国藩可称之为“意志力的化身”。他正是用一股巨大的克己之力，用破一生心，成就了一生的立德、立功、立言。爱因斯坦说，人的伟大在于离自我的远近。“自我”二字就可用欲望二字代替：离欲望越远，精神就逾伟大，逾显神性的光辉。

如来道，一切苦的根源在于欲。信然。欲望为什么产生痛苦？因为欲望的本质在于占有。一旦欲望得不到满足时，便会有痛苦产生。而在大多数情况下，欲望一般是难以满足的，亦即俗言：人生不如意事常“八、九”。这是人生之中痛苦多于快乐的主要原因。要想让自己快乐些，就只能常想那剩下的“一、二”。如来找到了苦的根源，但是他也无法断欲、绝欲，佛经煌煌万卷，也没有找到一条根绝一切痛苦的途径。只能营造一种虚幻的信仰来慰藉和麻木自己，以减轻欲望不能满足时所带来的痛苦。

摆脱欲望的羁绊有两条途径：其一，从情感上、理智上麻醉自我，忘掉自我。用这种方法不能彻底根除欲望，肉体的负担会一直拖着欲望的尾巴。其二，奔赴死亡之约。这才是对欲望最彻底的根除。然而，一个人赖以生存的肉体都没有了，还有根除欲望的可能和必要吗？